Eric Voegelin: O Crescimento da Ideia Racial

por Eric Voegelin

Trechos Selecionados

As instituições gregas oferecem uma visão da força do simbolismo social e do grau em que uma ideia pode desviar-se da realidade sem atingir um ponto de ruptura. Será útil ter isso em mente quando analisarmos agora o problema do corpo místico de Cristo e a ideia de raça. A ideia do corpo místico não brotou do nada, mas fez uso de seu desenvolvimento de ideias já existentes na época. E, embora seja impossível fazer um relato detalhado dos estágios de transição, temos pelo menos de mencionar os elementos permanentes. A primeira é a ideia de homonomia, de pensamento igual. Homonoia é, a princípio, o sentimento fraterno entre os membros de um grupo simbólico, e é estendido em seu significado para grupos cada vez maiores até ser invocado por Alexandre, o Grande como o sentimento que tem que criar unidade entre gregos e bárbaros em seu império mundial. Pelo século I d.C., quando São Paulo desenvolveu a teoria do corpo místico, a ideia de afinidade poderia ser aplicada a qualquer tipo de comunidade. A ideia do ancestral comum não tinha desaparecido completamente, e a ideia da comunidade cristã primitiva recebeu certo apoio do conceito de Cristo como o segundo Adão, o ancestral comum da humanidade em um sentido espiritual, assim como o primeiro Adão foi o pai corpóreo da humanidade. Essas duas ideias não são todas da herança, mas certamente estavam entre as mais importantes para entrar na ideia paulina do corpo místico.

A ideia do corpo místico é baseada na interpretação das pessoas de Cristo e do homem. Ambos consistem no corpo, o soma (corpo) e a mente, o pneuma (espírito). A união entre a comunidade humana e Cristo é concedida através da dupla natureza de Cristo como homem e Deus. Toda pessoa que foi recebida como membro da comunidade, a ecclesia, participa do pneuma de Cristo. Agora, enquanto a demonologia pré-cristã conhece a posse de um ser humano único por um ou mais demônios ou pneumata, é a característica distintiva da cristologia que o pneuma de Cristo é capaz, por causa de seu pleroma, sua plenitude, de viver em um número indefinido de pessoas humanas ao mesmo tempo. Cristo vivendo nos membros da comunidade constitui o vínculo espiritual entre eles.

Esta construção, no entanto, tem o grave perigo de dissolver a personalidade de Cristo na multidão de homens que compõem a ecclesia. Encontramos, portanto, como uma construção especulativa alternativa, a ideia de que a ecclesia é o corpo místico, e Cristo é sua cabeça, como em Colossenses 1:18, quando Cristo é chamado “a cabeça do corpo, a igreja”. Esta segunda construção que tem sido enfatizada principalmente no desenvolvimento da doutrina católica e encontrou sua expressão importante na Suma Teológica de São Tomás de Aquino (ST III, Q.8: Da graça de Cristo, enquanto Ele é a cabeça da Igreja). E a ideia do corpo místico foi ampliada de modo a incluir não apenas a participação efetiva da comunidade cristã, mas toda a humanidade. A extensão foi possibilitada pela distinção entre membros em ato e membros em potência. Em potência, todos os homens são membros do corpo místico, e Cristo é, portanto, a cabeça não só dos fiéis, mas de todos os homens: Ele é “o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem” (1 Timóteo 4.10) (ST III, Q.8: Da graça de Cristo, enquanto Ele é a cabeça da Igreja, Art. 3-Se Cristo é a cabeça de todos os homens).

Ambas as construções foram usadas por São Paulo ao descrever a organização interna da comunidade cristã. A construção do corpo mais rigorosa é evidenciada em 1 Coríntios. 12.12: “Porque, assim como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os membros daquele corpo, sendo muitos, são um só corpo: assim também é Cristo.” Mas o mesmo capítulo interpreta as diferentes funções dos membros também como devido à diversificação do único pneuma de Cristo nos dons de Deus, os carismas que determinam o status e a tarefa do membro no corpo. É importante entender essas duas possibilidades construtivas básicas, pois com a decadência do Cristianismo, a ideia de corpo mais rigoroso, que é mais intimamente dependente da Cristologia, é referida ao pano de fundo, enquanto a ideia da diversificação de uma unidade espiritual em funções espirituais é transferida. a outras substâncias espirituais além do pneuma de Cristo.

A doutrina dos carismas tornou-se a ideia organizacional da comunidade cristã. Foi adaptado, conforme a situação exigia, incluindo novas funções, que não estavam originalmente previstas no ensino de São Paulo, como o reinado, nas fileiras dos carismas, e assim se tornou o instrumento elástico de interpretar a hierarquia social como o organismo cristão.

O resultado da particularização e da secularização é, que o crescimento da produção de uma comunidade já não suporta o simbolismo do tipo grego, mas sim o simbolismo espiritual. Esse novo simbolismo não é um crescimento independente, mas pressupõe o simbolismo do corpo místico. As unidades espirituais particulares que surgem da unidade medieval são resíduos; são unidades cristãs sem o elemento cristológico; e, nesse sentido, são produtos da decadência da comunidade cristã. Por causa de seu caráter essencialmente fragmentário, eles são capazes de desenvolver quase qualquer novo conjunto de símbolos a partir de elementos que são oferecidos pela situação civilizacional do momento. O símbolo residual pode se tornar o núcleo de um nacionalismo pagão e de um internacionalismo igualmente pagão; e pode integrar em um novo sistema simbólico fatores econômicos, como no caso do comunismo, bem como fatores biológicos, como no caso do racismo.

O Problema do Satanismo

O fechamento da comunidade é acompanhado por um fenômeno de consequências tão amplas que algumas palavras de comentários especiais estão em vigor. Na antropologia cristã, o homem é um ser essencialmente imperfeito, sobrecarregado com o pecado original e conduzindo sua vida sob as categorias de graça e arrependimento, condenação e salvação. O mal que existe no mundo está intimamente ligado ao status do homem em geral e a cada ser humano em particular. Ninguém pode escapar de sua parte pessoal de responsabilidade pela pecaminosidade da humanidade e pela resultante imperfeição da sociedade. No curso da secularização, essas categorias cristãs mudam de significado ou são substituídas por uma nova interpretação do homem. Conceitos fundamentais como o progresso se transformam do progresso do peregrino em direção ao objetivo de salvação para um progresso da indústria automobilística em direção a carros mais rápidos e melhores. Em transformações desse tipo, vemos os primeiros sintomas de um processo que podemos chamar de externalização do mal. A ideia do mal se dissocia de seu contexto cristão de imperfeição e pecado humanos, e é transferida de um problema interno da alma para o problema externo de um estado insatisfatório de coisas que pode ser superado pela ação inteligente e combinadas do homem. Embora essa atitude não implique necessariamente um repúdio aberto às ideias de pecado e salvação, elas certamente se tornam bastante pálidas, e a consciência de que existem males que não podem ser abolidos, mas que só podem se tornar mais suportáveis pelo esforço humilde tornou-se obscura mesmo em países que se consideram cristãos.

A externalização do mal entra na segunda fase quando o processo de secularização resulta na fragmentação da comunidade cristã em grupos particulares e no fechamento desses grupos. O império das trevas, que na ideia cristã espiritualizada significa uma região da alma humana e suas forças, se transforma, paralelamente ao fechamento de um grupo particular, no império externo das forças que supostamente ameaçam a existência do grupo particular. Em estrito paralelismo com a visão de novas ordens de grupo, surgem as visões das forças do mal que se opõem à nova ordem; e todo movimento político moderno produz, junto com sua ideia positiva, a contra-ideia do reino de seu demônio particular. O primeiro grande tratado teológico sobre a unidade política fechada que, ao mesmo tempo, é uma unidade religiosa, o Leviatã de Hobbes, é também o primeiro tratado a desenvolver a ideia do reino das trevas. O reino cristão da luz é a unidade da igreja soberana do estado, e o reino das trevas é para ele a Igreja Católica. Desde então, o fluxo de ideias políticas tem sido uma corrente de ideias satanistas.

A grande explosão do satanismo veio com a Revolução Francesa e a expansão imperial de Napoleão. A Staatslehre de Fichte, de 1813, baseada no evangelho de São João, trouxe para a Alemanha a fusão da comunidade cristã espiritual com o espírito da nação alemã. O reino de Deus foi identificado com o reino dos alemães, e a realização da ordem divina foi concebida como a missão peculiar do povo alemão. O oponente desta missão para Fichte era Napoleão, e a guerra anti-napoleônica foi interpretada como a luta do povo escolhido de Deus contra Satanás. A ideia de Napoleão como a Besta do Apocalipse determinou a política europeia por anos depois de 1815; e na concepção de Alexandre da Rússia, Napoleão e a revolução foram a grande contra-ideia da política seguida pela Santa Aliança. No caso de Napoleão, a contra-ideia poderia estar concentrada em uma pessoa definida. A situação mais frequente é a designação de um movimento ou grupo como a contra-ideia diabólica. Desde o período do Iluminismo, a religião e a metafísica têm sido o diabo dos positivistas; e todo um período da história foi estigmatizado como a “Idade das Trevas” até hoje pelos crentes do racionalismo secularizado. O burguês tem sido o demônio do proletário desde Marx; o fascismo é o diabo para o intelectual de esquerda; e, claro, os judeus são o diabo para os crentes na ideia de raça.

O anti-semitismo é um fenômeno muito complexo, e o aspecto satânico é apenas um entre muitos. Mas esse aspecto torna-se cada vez mais importante no movimento nacional-socialista e merece mais atenção do que normalmente recebe. A literatura anti-semítica, de volta aos seus primórdios no período do Romantismo, mostra uma linha de argumentação que concentra em uma contra-ideia tudo o que está em conflito, supostamente ou real, com a construção de uma sociedade alemã fechada. Quando a ideia da comunidade fechada alemã se mistura com a ideia racial, a contra-ideia tende a assumir a forma da ideia de uma contra-raça em relação a raça alemã supostamente determinada pelos nórdicos. Enquanto os judeus, como um grupo etnicamente distinguível eram um bom alvo empírico a ser usado como representantes da contra-raça, deve ser notado que desde o princípio a ideia da raça judaica nunca foi concebida em linhas puramente biológicas, mas foi identificada com uma substância espiritual que pode aparecer em pessoas que não são judeus em nenhum sentido antropológico – colocando completamente de lado a questão de saber se os judeus são uma raça em algum sentido razoável da palavra.

H.S. Chamberlain foi, até onde eu posso ver, o primeiro a desenvolver a ideia do “judeu interior”, de uma pessoa que não é judia por descendência, mas porque é penetrada pela “ideia judaica”. Ele explica longamente que não é necessário ter um nariz semítico para ser judeu, mas que esta palavra descreve um modo peculiar de pensar e sentir; que um homem pode se tornar judeu muito rapidamente sem ser hebreu; e que pode ser suficiente ter relações sexuais com judeus, ler jornais, etc., para se tornar um judeu espiritualmente e com características próprias. Aqui estão reunidos praticamente todos os elementos teóricos que podem evoluir para uma ideia satânica completa. Existe uma base factual suficiente para fornecer um diabo tangível, e há bastante elasticidade na ideia de manobrar qualquer oponente para a posição do Satanás judaico. No que diz respeito aos judeus propriamente ditos, a contra-ideia culminou no conceito dos judeus como a “anti-raça” ou a “contra-raça”, um mero vazio, um foco negativo para todos os ideais positivos. E a ideia do “judeu interior” foi elaborada pela doutrina da “Judaização” (Verjudung) em um instrumento de silogismo satanista, que torna possível classificar como judeu praticamente toda pessoa ou atitude política que entraria em conflito com a sociedade fechada. Pela natureza do processo de fechamento, obviamente, todas as atitudes vêm sob esta direção que operariam contra o fechamento. Portanto, encontramos classificados como judeus uma ampla gama de fenômenos, que se estende desde a reivindicação universal da Igreja Católica, o humanitarismo ao longo do século XVIII, a todos os movimentos modernos dispostos a reconhecer um denominador comum da humanidade. A ideia judaica em sua forma satanista tornou-se o centro no qual são projetadas todas as características caracterológicas e espirituais, incluindo a maior parte de dez séculos de tradição alemã, que estão em conflito com o processo de fechamento revolucionário agora em andamento.

Conclusão

A ideia de raça, para se tornar plenamente eficaz, pressupõe uma antropologia não cristã. O abismo cristão entre o corpo e a mente deve ser preenchido antes que a idéia se torne concebível de que as características corporais são os fatores determinantes da personalidade.
Como a idéia da raça deve funcionar como o símbolo de uma nova comunidade religiosa fechada, ela deve fornecer também a explicação dogmática do mal oposto. Paralelamente à ideia de raça positiva, encontramos a evolução de uma contra-ideia, a ideia de uma contra-raça. A ideia satânica dos judeus é uma parte teologicamente essencial do símbolo da raça. Nesse ponto, podemos ver, mais claramente, que a elaboração do símbolo segue suas próprias leis e nada tem a ver com a realidade da ciência.

traduzido por Mariano Henrique Rodrigues

1 comentário em “Eric Voegelin: O Crescimento da Ideia Racial”

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